下德不失德、是以无德
古： 有德有才者“惜才”、有德无才者“用才”、有才无德者“妒才”、无德无才者“毁才”，“有德者居之无德者失之”。“无德”者拆除、“德闲”者下课、“才闲”者靠边、“心闲”者退堂。
司马光 《资治通鉴》卷第一【周纪一】 是故才德全尽谓之圣东谈主，才德兼一火谓之愚东谈主，德胜才谓之正人，才胜德谓之庸东谈主。凡取东谈主之术，苟不得圣东谈主、正人而与之，与其得庸东谈主，不若得愚东谈主。何则？正人挟才合计善，庸东谈主挟才合计恶。挟才合计善者，善无不至矣；挟才合计恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不成周，力不成胜，譬之乳狗搏东谈主，东谈主得而制之。庸东谈主智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂未几哉！夫德者东谈主之所严，而才者东谈主之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不及，致使于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失东谈主之足患哉！
《谈德经》第三十八章原文及译文 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德凡俗而无合计；下德凡俗而有合计。上仁为之而无合计；上义为之而有合计。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失谈尔后德，失德尔后仁，失仁尔后义，失义尔后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，谈之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。死去彼取此。
青铜峡市利名石膏有限公司具备“上德”的东谈主不弘扬为外皮的有德，因此本色上是有“德”；具备“下德”的东谈主弘扬为外皮的不离失“谈”，因此本色是莫得“德”的。“上德”之东谈主适合当然无心手脚， 余姚市德威电器电机有限公司“下德”之东谈主适合自关系词有心手脚。上仁之东谈主要蹈厉奋发却莫得恢复他， 台山市爱生电器有限公司于是就扬着胳背强引别东谈主。是以，产品介绍失去了“谈”尔后才有“德”，失去了“德”尔后才有“仁”，失去了“仁”尔后才有“义”，失去了义尔后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不及的居品，况且是祸乱的起头。所谓“先知”，不外是“谈”的虚华，由此愚昧初始产生。是以大丈夫立身竭诚，不居于浇漓；存心朴实，不居于虚华。是以要断念浇漓虚华而聘用朴实竭诚。
【憨山民众注意】
此言世降谈衰，失真愈远，教东谈主当返其本也。所言谈，乃万物之本。德，乃成物之功。谈为体而德为用。故谈尊无名，德重凡俗。故谈言有无，而德言高下。此谈德之辨也。上德不德、是以有德。上德者，谓上古圣东谈主，与谈冥一，与物同体。虽使物各遂生，公司简介而不自有其德。以无心于德，故德被群生，终古不忘。故云上德不德，是以有德。下德不失德、是以无德。下德者，谓中古以下，不知有谈，但知有德。故德出于有心，自不成忘。且有责报之心，物难感而易忘。故云下德不失德，是以无德。失，忘也。以，恃也。上德凡俗、而无合计。然上德是以有德者，以德出凡俗。功成事遂，而无恃为之心，故云无合计。下德为之、而有合计。下德是以无德者，以德出有心。而又矜功恃为，故云有合计。由是不雅之，谈无真伪，而德则有真有伪矣。此世数淳薄之辨也。上仁为之、而无合计。德又下衰，上德不称，而下德为尊，于是始有仁义之名。然仁义齐出于不德，故齐难免有心为之。但上仁虽为，而无恃为之心，故云无合计。上义为之。而有合计。上义则恃之矣，故云有合计。且仁义上者为真，三王是已。下则为假，五霸是已。故不及言。上礼为之、而莫之应、则攘臂而仍之。此又下衰，仁义之下，则礼为上矣。礼则但以虚名相尚，不复知有仁义，故上礼为之，有莫之应者。如孔子作春秋，虽正名分，而卒莫能正企业文化，此莫之应也。不惟不应，且将攘臂而仍之。此五霸之余，战国之习也。且彼既不知仁义，则必相因而攻击之矣。仍，相因之意。又复也。此是合计忠信之薄，而乱之首也。故其德下衰，至此已极，圣东谈主亦无可为天地之具矣。故失谈尔后德。失德尔后仁。失仁尔后义。失义尔后礼。夫礼者、忠信之薄、而乱之首也。故失谈尔后德。失德尔后仁。失仁尔后义。失义尔后礼。故礼乃忠信之薄，为乱之首也。是以愈流愈下者，乃用智之过也。前识者、谈之华而愚之始。前识，犹言蚤智，谓高见强横于未然者。然蚤智在孔子，则为满身之防，所谓明哲保身之意。其次则如范蠡乐毅之俦，合计避名全节之计。又其次则为仪秦纵横游说之流矣。然在圣东谈主，则谓之权。在乐范，则谓之好高而务名。名者实之宾，故谓谈之华。在仪秦用之，则为愚之始也。此所谓才调，正人用之则成名，庸东谈主用之则杀身，岂非愚之始耶。故太上以谈德为尊，而仁义次之。是以大丈夫处其厚、不居其薄。处其实、不居其华。死去彼取此。故大丈夫处厚而不处薄。求实而不务华。死去彼取此.
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